د اخلاقي قوي قواعد څه دي؟ د "د اخلاقي قوي حاکمیت" معنی او معنی

دا په پخوانیو وختونو کې د معروف پوهانو او ښوونکو لخوا رامینځته شوی، مګر دا په اوس وخت کې خورا اړونده دی. "د زړورتیا اصول" په هر عملي حالت کې د بل چا سره په اړه جامع جامع اخالقي اصول حل کوي. دا د هر هغه څه پورې اړه لري چې د بشري اړیکو په اړه اندیښنه لري.

د "اخلاقي قوي حاصله" څه ده؟

دا موجود دی، د تبعیض پرته، په هر موجود مذهب کې په یو بل یا بل شکل کې. "د اخلاقي زلزلې زلزله" یوه بنسټیزه طنزیه ده چې د اخلاقي غږ څرګندوي. دا ډیری وخت د اصلي، د هغې تر ټولو مهم حقیقت ګڼل کیږي. په پوښتنو کې د اخلاقي حاکمیت قضاوت لوستل کیږي: "نور هغه څه مه کوئ چې تاسو یې نه غواړئ تاسو ته وکړي" (که نه.

پدې کې د عملي پوهې غلظت د اخلاقی عکاسی یو اړخ دی.

د غور لاندې د واکمنۍ په اړه تاریخي حقیقتونه

د دې پیښې موده د 1 زرو BC په منځ کې منسوب شوې ده. اي، کله چې انساني انسان انقلاب ترسره شو. د «سرو زرو» حالت چې دا د XVIII پیړۍ کې ترلاسه شوی.

دا معلومه ده چې په قبیلوي ټولنو کې پخوا د وینې انتقام په اړه دود دی - تاوان (د بشپړې جرم سره مساوي). هغه د کډوالو سره د دښمنۍ یو ډول محدوديت په توګه کار وکړ، ځکه چې دا ظالمانه قانون د مساوي مجازاتو غوښتنه کړې.

کله چې قبیلي اړیکې پای ته ورسېدې، ستونزې یو څرګند جریان کې رامنځ ته شو، له دې امله خبرې کول، اجنبیانو او خپل ځان ته. د ټولنې څخه بهر اقتصادي اړیکې د اړوندو کسانو په پرتله ډیرې مهمې دي.

نو، مخکې له دې چې ټولنې د خپلو غړو د بد چلند لپاره مسؤل نه ګڼل کیده. په دې اړه، تاکتیک اغیزمنتیا له السه ورکوي، او دا د یوې بشپړې نوې اصل رامنځته کولو لپاره اړین وي چې تاسو د هغه شخصي اړیکو تنظیمولو ته اجازه درکوي کوم چې په جندر پورې اړه نلري. دا دا اصل و چې دا قواه وه: "د خلکو درملنه وکړئ لکه څنګه چې تاسو یې غواړئ چې ستاسو درملنه وکړو."

د دې اخلاقي قواعدو تشریح

په مختلفو فارمونو کې یو عام اړیکه شتون لري - "بل". د دې په معنا د هر چا (نږدې او یا لرې پرتې، ملګري یا نا معلومه).

د "د اخلاقي قوي حکمرانۍ" معنا د ټولو خلکو مساوات دي چې د خپلواکي او د ښه والي لپاره د موقعیت په پام کې نیولو سره. دا د انسانانو غوره ځانګړتیاو او د چلند غوره مطلوب نورمونو په اړه یو شان مساوات دی.

که تاسو خپل ځان څخه پوښتنه وکړئ "د اخلاقي قوي حکمران" - دا څه دي؟ "، ځواب دا دی چې د هغې ژبي تفسیر ندی ښکاره شوی، مګر داخلي فلسفي معنی چې دا یې د" سنګین "حالت ته راوړي.

په دې توګه، دا اخلاقي قواعدو په راتلونکي کې د هغه د عملونو د پایلو انفرادي پیژندندویه پیژندنه وړاندیز وکړ چې د بل چا په اړه یې د خپل ځای په ځای کولو سره په راتلونکي کې. دا تاسو ته درکوي چې د نورو سره درمل لکه څنګه چې تاسو ځان سره کوئ.

په کوم کلتور کې دا منعکس شوی دی؟

په عین وخت کې (مګر په خپلواک ډول د یو بل څخه) د "د زړور زړورتیا" په هندوانو، او بودیجه کې، او په یهودانیزم کې، او په عیسویت، او اسلام کې، همداراز د اخلاقی او فلسفي نظریاتو) کنفیوانیزم (. یوه فورمه کولی شي د ماهابارت (د بودا د ویناونو) کې ولیدل شي.

دا معلومه ده چې کنفیوفیس د زده کونکي پوښتنه د دې په اړه چې ایا داسې یو کلمه شتون لري چې کولی شي ټول د خپل ژوند لارښوونه وکړي، وویل: "دا کلمه" منفي "ده. نور هغه څه مه کوئ چې تاسو یې نه غواړئ. "

په لرغونو یوناني کارونو کې دا د هیرر په کلاسیک شعر کې اوسیسي، د هیروډوتوس "تاریخ"، او د سکریټ، اریسټیل، هایډیډ، افلاطون، تیلیس دیتیلس او سنیکیکا په تعلیماتو کې موندل کیږي.

په بائبل کې، دا اصول دوه ځله ذکر شوی دی: په غر کې د خطیب په وخت کې (متی 7:12، لوقا 3:31، انجیل) او د عیسوی مسیح د رسولانو په خبرو اترو کې.

د سنت (د اخلاقیانو زړورتیا ") په سنتو کې فرمایي:" هر هغه څه ته وکړئ چې تاسو یې غواړئ تاسو ته یې وکړي، او نور هغه څه ته مه کوئ چې تاسو یې نه غواړئ. "

د "اخلاقي قوي حکمرانۍ" وینا

په تیرو وختونو کې هڅه شوې وه چې د جزیاتي یا ټولنیزو معیارونو سره سم خپل فورمه طبقه بندي کړي.

په همدې توګه د آلمان فلسفی عیسائی تومازي د قانون دری بنسټیز ډولونه په پام کې ونیول، پداسې حال کې چې د قانون، اخلاقیاتو او سیاست ساحو تشریح کول، چې هغه یې د قانون، احترام او درناوي اصول وبلل.

دوی لاندینۍ بڼه لري.

1. د قانون اصل فلسفه د یو ډول شرط په توګه ویلی دی چې یو څوک باید د بل هغه څه سره کوم چې هغه نه غواړي خپل ځان ته ترسره کړي.
2. د مالکیت اصل د فرد لپاره د اخالقي کال په بڼه وړاندې کیږي چې بلې موضوع ته یې وکړي هغه څه چې هغه یې غواړي هغه ته یې کړي.
3. د درناوي اصل دا حقیقت په ډاګه کوي چې یو څوک تل د نورو خلکو په اړه عمل کوي لکه څنګه چې غواړي دوی پخپله وکړي.

د آلمان د څیړونکي جی. رینر د "زوړ قواعد" دری ډوله وړاندیزونه وړاندیز کړل، چې د پورته تعبیرونو (H.Thomasius) گوندی کوي.

• لومړی تشکیل د احساس احساس دی چې وایي: "(مه کوئ) نور هغه څه ته کوئ چې تاسو یې غواړئ (ځان نه غواړئ)."
• د دویم خپلواکۍ حاکمیت غږ: "(مه کوئ) خپل ځان ته وکړئ هغه څه چې تاسو یې په بل کې اعتبار نه لرئ).
• دریم - د ارتباط قواعد فارم لري: "تاسو څنګه (نه غواړئ) غواړئ چې خلک ستاسو سره درملنه وکړي، (نه یې) له دوی سره دا کار کوئ."

"د اخلاقیانو زړور حکومتی" په مباحثو او بیانونو کې

دا اخلاقي قان په ټینګه د خلکو په مشهور شعور کې د خلکو له نظره جوړه شوې ده.

نو د مثال په توګه، د "د اخلاقیانو د زړور حکومت" معنا د یو شمیر روسی متواسبو کې منعکس کیږي.

1. هغه څه چې تاسو په بل کې مینه نه کوئ، پخپله یې مه کوئ. "
2. "یو بل سوری مه وخورئ - تاسو به پخپله ځان ته ورسوئ."
3. "لکه څنګه چې دا کار کوي، دا به ځواب وي."
4. "څنګه چې په ځنګل کې ځړول کیږي، او د ځنګل څخه به ځواب وي."
5. "کوم خلک غواړئ، تاسو پخپله ترلاسه کوئ."
6. "په څاه کې مه پرېږدئ، ډیری به اوبه وڅښوي."
7. "خلکو ته د بد کار کول، له دوی څخه ښه تمه نلري".

نو، د "اخلاقي قوي حاکمیت" په مباحثو او بیانونو کې اجازه ورکول کیده چې دا په ورځني ژوند کې په معمولا توګه تطبیق کړي او د نسل نسل نسل ته په آسانۍ سره د یادولو وړ خلکو سره د یادولو وړ وي.

"د اخلاقي حاکمیت اصول"

دا د مخکښې "سنګین" په پام کې نیولو سربیره ده. دا د هیرے قواعد و، چې د انسانیت انفرادي کولو نښه کول، ځکه چې په خپل ډول بې ساري دی.

لکه څنګه چې مخکې یادونه وشوه، "د اخلاقي قوي قواعد" ولولئ: "نور هغه څه مه کوئ چې تاسو یې نه غواړئ." د "هامام" ضمیمه: "ایا پرته له دې چې بل څوک نه شي کولی." دلته په دې ګټو باندې ټینګار شوی (په ځانګړې توګه د یو ځانګړي کس لپاره) د ممکنه شمیر خلکو لپاره.

په بل عبارت، د "د اخلاقيانو د هیرز زوړ حکومتوالي" وایي: "د نورو غوره اړتیاوو ته د رسېدو غوره کول." دا د دې انفرادي ځانګړتیا ده (اخلاقي عمل موضوع) چې د نړۍ معیارونه دي.

نو، که "د اخلاقي قوي حاصله" د یوې موضوع بدلون په یو اعتراض کې وي (د بل چا په ذهن کې د ذهنیت وړاندوینه او د هغو کړنو څخه چې په خپله یې ځان نه خوښوي)، د "هیرے" کینن پر خلاف، د اخلاقي موضوع بې باوري ټینګار کوي. د هدف اعتراض، او همدارنګه د هغې ځانګړتیا او انفرادي حالت ته عمل.

"د اخلاقو زوړ حکومتی" د فلسفیانو د نږدی پاملرنې د اعتراض په توګه

د فلسفی-میتود پوهانو توماس هببس انګریزی د طبیعي قوانینو اساس وګرځاوه چې د خلکو په ژوند کې د پریکړې رول لوبوي. دا د هر چا لپاره دومره پوهیږي چې پوه شي. دا قواعد تاسو ته اجازه ورکوي چې په بشپړه توګه شخصي ځان وژونکي احساسات محدود کړي او په دې توګه په دولت کې د ټولو خلکو یووالي لپاره اساس جوړ کړي.

د انګلیسي فیلسوف جان لو د "د اخلاص زوړ حکمران" نه و پیژانده لکه څنګه چې د زېږېدنې له سړی سره یو څه شوی، مګر، په برعکس، دا د ټولو خلکو طبیعی مساوات پر بنسټ والړ دی، او که دوی دا ډنمارک احساس کړي، دوی به راشي عامه فضیلت

د آلمان فلسفی امانولین کانټ په پام کې نیولو سره د کانال دودیز جوړښتونه په جدي ډول ارزولي. د هغه په اند د "د اخلاقي قوي حاکمیت" په ښکاره بڼه کې د افرادو اخالقي پراختیا د درجې ارزولو فرصت نه ورکوي: یو شخص کولی شي خپل ځان اخلاقي اړتیاوې درکړي یا د خوځښت دریځ واخلي) زه به تاسو له ژوند څخه نه ودرېږم، ما نه ځوروي (. . په دې کې د هغه د اخلاقی چلند لپاره د انسان هیله شامله ده. په هرصورت، دا د دغو غوښتنو، جذبونو او خوبونو په څیر دی چې ډیری وختونه د یو فطرت سره یرغمل کوي او په بشپړه توګه د خپل اخلاقیه له منځه وړل - د بشري آزادي.

خو سره له دې چې د اممانولینټ (د اخالقي تدریس مرکزي مرکز) د بیلګې په توګه د موجوده کینن خالص فلسفيک اصلاحات دي. د کانټ په وینا، "د اخلاقي قوي حکمران" وایي: "ستاسو ترټولو ښه کار وکړئ ترڅو ستاسو د ارادې لوړتیا تل د نړیوالو قوانینو اساس شي." په دې تعريف کې، جرمن فيلسوف هڅه کوي تر څو د خبرو کولو لپاره، خبرې وکړي، حتی د کوچني انسان انويازم ته د غوړ بندولو لپاره. هغه په دې باور وو چې د انسان غوښتنې او جذبات باید د عمل اخلاقي اخلاقي هدفونو ځای ونه نیسي. دا فرد د هغه د اعمالو د ممکنه پایلو مسولیت لري.

د اروپایي فلسفیانو په نظر کې د انسان د اخالقي ځان وژنې دوه تمایلونه

لومړی شخص دا شخص د ټولنیز شخص په توگه وړاندې کوي، څوک چې د منل شوي منل شوي اخلاص ته وړاندې کوي.

دویم تمایل د انسان نسل نمایندګۍ د هغه چا په توګه پوهیږي چې د ورته مثالی (پختتیا، بشپړتیا، ځان پراختیا، پخپل حقیقت کې، انفرادي کول، د داخلي ذات احساسول، او نور) لپاره هڅه کوي، او اخلاقیات د داخلي ځان پرمختګ لپاره د لارې په توګه.

که په عصري ټولنه کې، فلسفیانو ته ووایاست: "د اخلاقیانو زړورتیا" تشکیلول، ځواب به د هغه معیاري جوړښت نه وي، مګر په شخصیت کې په پام کې نیولو ټینګار کوي، د اخالقي عمل په توګه عمل کوي.

په عصري ټولنه کې د اخلاقی سطح کمښت

د XX پیړۍ د پیل راهیسې په ټوله نړۍ کې د ټولنې په ژوند کې روحاني ساحه په اصل کې بې وزله شوه. دا د اقتصادي ستونزو او اړونده ایډیالوژیکي او سیاسي مسلو لپاره د واکمن موقف له امله ده) تقریبا د ټولو خلکو کړنې د مهم موادو په راټولولو کې موخه ده (.

د شتمنۍ لپاره په دوامداره توګه، یو شخص د روحانیت بې پروایی، د داخلي ځان پرمختګ په اړه فکر کولو مخه ونیوله، د هغه د عملونو اخالقي اړخ په نظر کې نیولو پیل وکړ. دا رجحان د XIX پیړۍ څخه پای ته رسیدلی دی. حتی ایف. ایم. دوستوفسکي د پیسو لپاره خورا پیاوړتیا په اړه لیکلي، کوم چې د دې دورې خلکو (د یوې پیړۍ څخه زیات دمخه) ستړف ("مودی") ته لیږدول شوی وو.

ډیری خلک هېر شوي، او ډیری یې حتی په دې نه پوهيږي چې "د اخلاقي قوي حاصله" ده.

د اوسني پروسې نتیجه کولی شي د تمدن یا حتی ارتقاء په پراختیا کې معلولیت رامنځته شي، دا به د ټیټې کچې سره راشي.

د روسیې او جرمني په اړه د ټولنې په اخلاص کې یو مهم رول د ورته اډیالوژیو په واسطه چې په ټوله سیمه کې د بالشویکانو او نازیانو د واک په وخت کې را منځته شوی و، لوبغالی و.

د انسان ټیټ اخلاقي سطح، د یو قواعدو په توګه، په تاریخ کې د تاریخ په مهمو لمړیو کې ثبت شوی (انقلابونو، مدني او بین المللي جګړو، د دولتي نظم بې ثباتۍ، او نور). یوه بیلګه د روسیې په اخلاقي نورمونو باندیز ډوله سرغړونه ده: د کورنۍ جګړې (1918-1921) په جریان کې، د دویمې نړیوالې جګړې (1939-194545) په دوران کې، د سټالن د صنعتي کولو (20-30-ایز) په دوره کې او په زموږ ورځ د ترهگرۍ عملونو د "ایډیمیمیک" په بڼه. دا ټولې پیښې د یوې بې ځایه شوي پایلې سبب شوې - د بیګناه خلکو لوی شمیر مړینه.

اخلاقی اړخونه ډیری وختونه د دولتي مسلو حل کولو په پروسه کې نه دي نیول شوي: د اقتصادي، ټولنیزو، کرنې او صنعتي اصالحاتو په جریان کې) د یوې قوې په توګه، پایلي منفي ماحولیاتي پایلې لري (.

زموږ د هیواد ناوړه وضعیت د خلکو د ژوند په ټولو برخو کې د راتلونکي دولت پریکړې په وخت کې د ټولنې د موجوده اخالقي کچې په اړه د حکومت حسابونو مستقیمه پایله ده.

په تیرو کلونو کې زموږ په هیواد کې د جرایمو وضعیت خرابیدل: د وژنو، قراردادونو او په ځانګړې توګه ظالمانه، ځورونې، غلا، جنسي تیري، رشوت، وندالیزم او نورو شمیر، زیاتوالی موندلی. دا ډیره غیرمسلمه ده، ځکه چې د جرمونو افشاء کولو کمښت کم شوی.

د بې نظمۍ او بدبختۍ یوه سخته بیلګه چې زموږ په هیواد کې شتون لري نن ورځ سنسوليکي کیسه ده چې په 1996 کې رامنځ ته شوه: دوه کسان د روسیې د حکومت د کورنې غلا څخه د غلا کولو په تور نیول شوي وو. د ګوتو صندوق چې نیم میلیون امریکایي ډالر لري. ډیر ژر یو رسمي بیان و چې د پیسو مالک ندی ښودلی، په کوم کې چې جنایی قضیه وتړل شوه، او تحقیق ختم شو. جنایتکارانو په چټکۍ سره "د دولت ګټه اخیستونکي" وګرځید، لکه څنګه چې دا کار وشو، دوی یو "خزانه" وموندل، او نیول شوي پیسې د دولت خزانې ته لیږدول شوې.

هرڅوک پوهیږي چې د پیسو مالک په بې رحمه توګه ترلاسه کړي، که نه نو هغه به یې ژر تر ژره د هغه حقونه ادعا کړي. په دې قضیه کې، څارنوال باید تحقیق وکړي چې د دې صندوق ښکیلۍ سرچینې د ډیرو پیسو سره پیسې پیدا کړي. ولې دا نده پیژندل شوي - رسمي واک لرونکي کسان په تاکتیک ډول خاموش دي. دا باید په پام کې ونیول شي چې د کورنیو چارو وزارت، محکمې او د څارنواالنو دفتر نشي کولی په هیواد کې د مجرم جنایي حالت سره مخ شي. او د دې دلیل، په څرګند ډول، د لویو حکومتي چارواکو فساد.